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实在人人骨子里皆有一份别人无法明白也无法拯救的伶仃。只是许多时刻，这伶仃总会被周遭的喧嚣浮华所蒙蔽，以致造成繁荣的假象。殊不知，不剖析这伶仃在某种意义上而言，我们便不算真正活过。
伶仃着，是优美的。唯有在伶仃中，我们的灵魂才气与众多的宇宙，做一度神秘的相思，我们才气真正拥有旷达、超脱的心胸，面临万物之源。
是否有一种方式令人永远愿意享受伶仃？无可厚非，念书。唯有念书，才真正能使你安然享受伶仃，也唯有文字，才气真正化育一小我私人的灵魂，进而一个民族、一个时代的灵魂。宋代诗人黄山谷说：三日不念书，便觉语言无味，言语无味。这并不夸张，只因我们恒久地流离于书籍之外，便自然而然心灵麻木、灵气缺失，离文化、离伶仃越来越遥远。但倘若我们真正将自己的一颗心沉潜进书籍，自然就会历练出一份伶仃的心境，便会在许多个时刻，漂亮地笑着与生命息争。也会在与文字冥冥然相思时，体悟到精神的持久性：精神，恒久过整个天下。
要历练出一份伶仃的心境，并不容易。它需要你不追名逐利。正是靠着自身对伶仃的追求，我们才加入人类的精神传统。你实在并不伶仃，精神的伟大与悲壮，也恰恰在于此了
伶仃是一种傲岸，是一种自强。若是说忍受伶仃是一种毅力，那么享受伶仃即是一种情趣。人生不能阻止伶仃，正如我们会享受乐成的喜悦一样。享受伶仃，在伶仃中品味升华。在享受伶仃中，独守一方纯净的空间，让心灵回归原本的恬静，送还一个真实的自我。寥寂并不能怕，伶仃也并不痛苦，只要我们耐得住寥寂，学会享受伶仃！那么乐成就会离你越来越近。在寥寂和伶仃中，伺时而动，寻找时机，去追求另一种乐成。
在那一望无际的大草原上，藏獒是伶仃的；它伶仃地守护着牧农的平安和草原的安宁，但从为诱惑所动，由于它能在伶仃中享受生涯的优美，在伶仃和寥寂中，伺机而动，去追求另一种时机，另一种乐成。
伶仃也是一种境界
伶仃的第一境界是独而孤之。由于是单独的一小我私人以是感应很孤独无聊。这种独而孤之的境界是最容易消除解决的，好比：找个同伴，一起玩，一起血拼，或者找配合的兴趣与兴趣等等。很快就会忘记这独而孤之的境界。
伶仃的第二种境界是独而不孤。虽然是一小我私人很孤独，但孤独人的心理却不感应孤独。乐观向上的孤独人总是云云。他们或许有短暂的孤独感受，但大多数时间生涯照样很有意见意义的，而且有条理，也更有意义。
伶仃的第三钟境界是孤而不独。此种境界是心里感应孤独，但不是一小我私人存在，往往被人群蜂拥。好比在酒吧里，低着头不语言喝闷酒的人往往是此类人。此类人总以为快乐是别人的，险些和自己没有关系。虽然他们身处闹境，然则心情却很孤独。感受上自身和环境之间有种隔膜，不能顺遂相同。此类人可以多看看乐观事物，还可以多喝些鸡汤，就会发现许多以前没看到的器械。
伶仃的第四种境界是既孤又独。不仅一小我私人独处，而且没有人陪同，孤独的环境就已经让人很孤独了，再加上心里的孤独就更孤独了。好比古佛清灯下的苦行僧，或是隐居荒岛的修行者。以是此种境界往往要有什么意念支持才气到达既孤又独。常年累月的伶仃，会养成既孤又独的习惯。也许有一天，让此类人突然再返回都市，或许他们会不知所措。
若是已经伶仃了，那就伶仃吧。或许由于伶仃，以是养成了伶仃的习惯。以是此类人，伶仃已经成为他们精神的一部门，伶仃的习惯已经在他们的头脑里根深谛固不能支解。
伶仃实在是一种思索，是在喧闹的都会中行走时仍然能保持自己心中平静的一种气力。
伶仃也是一种释然，是看透了红尘中恩恩怨怨后所生出的一种面临人生的豁达。
伶仃更是一种至高的精神境界，是一种需要履历人生曲折和岁月的酝酿才气品味出来的人生感悟，是无可怎样，不想静下心独自享受一下这种平时不能享受到的平静和辽远。在那些不珍惜岁月的时光里，我们急遽地越过一个又一小我私人生的驿站，甚至顾不上看一眼那些优美的青春景物，以至于在我们终于有时机一小我私人在伶仃中缄默时，才蓦然惊觉影象深处没有回忆。
然而伶仃对于我们来说并不生疏，由于每小我私人都或多或少的伶仃过，儿童时代，为了走出那方小天地默默地耐劳学习，青年时为了能有时机实现自己的梦想而起劲事情。甚至在那些最浪漫最值得享受的浓情岁月里，我们也想刻意地去为自己寻找时机来享受伶仃，在一小我私人的天下中悄悄地问自己人生的蹊径是否走得准确，问自己这些日子另有没有为了理想而去四处漂荡。生涯中不能有太多的平静，熙熙攘攘热热闹闹才是快乐和幸福。然则我们也许没有想过，对于一个唯有在平静的角落里才气绽放出青春的花朵，只有在伶仃中才气把走过的岁月变得澄清透明。对于那些无法释怀的往事和曾经有过的伤感也会随着伶仃淡淡地散失在人烟中，伶仃如斯，是人生的又一色彩。
真正的伶仃和寥寂是纷歧样的。寥寂是你找不到可以倾吐心里的友人，找不到一个可以遮避风雨的港湾，当你走在大千天下中茫然四顾却一无相识，辛辛勤苦的过活与所谓的同伙狂欢事后却无所适从，即即是身在嘉宾满座，来宾如云的华宴上，然而心也在千里之外。一醉方休后醒来身边却无一相识：曲终人散后方知世情如纸，友谊如烟。而伶仃与寥寂差异，真正的伶仃是当你快乐时可以呼朋唤友，当浮华事后，一切都不再存在。身边再也没有可以倾吐的人。因此我们应当善待伶仃善待生涯的每一个静寂与缄默，就如善待我们的人生。
也许我们经常会埋怨自己获得的少，生涯给予我们的太少，确实，生涯有时能在一瞬间夺走我们的一切，然则生涯却不能夺走属于我们的伶仃。能准确面临自己的那一份伶仃的人，才气到达一种无欲无求的人生至高境界。唯有在伶仃中，我们才气在何时何地，都能情形地自查良心，细细地品味那生涯的一切转变，把已往的一切所有遗忘，然后微笑着去面临新的生涯。
天下上最优美圣洁的花往往开放在无人烟的地方；最险要的山岭往往坐落在最荒芜的莽原；最清亮甘甜的泉水往往流淌在最深邃的密林中……它们这些是伶仃的，却又是优美而神圣的。
哲学家尼采说：伶仃是美的，由于它纯净生涯。
雕塑家罗丹说：艺术是伶仃的产物，由于伶仃比快乐更厚实人的情绪。
伶仃的最深处总是叠显着凝重和美丽：屈原在伶仃中悲悯浮生，以是他所做出的诗歌总是具有博大的胸怀；贝多芬在伶仃中吞咽不幸履历，以是才使他的音乐有穿透人心的气力；拿破仑在伶仃中笑傲运气，以是他的生命之旗会铮铮作响；尼采的极端伶仃而写出了《查拉图斯特拉如是说》；梵高的贫困和伶仃而写出了不朽的传世之作《向日葵》。
实在伶仃是一种履历心里演绎、裂变、积淀后的功效。伶仃是伶俐的人向红红尘俗亮出的免战牌，是遁入真天下的必经之道。只有伶仃的人才气触摸到自己的心灵的深处。
凡能乐成的人，多数会履历人生的曲折，而跌宕沉浮的背后，必以伶仃为基础。伶仃犹如为严冬命名的，它不是那显眼的片片雪白的雪花，而是挂在屋檐下的一串串缄默的冰雕。日本作家川端康成说：我独自一人时，我是快乐的，由于我可以伶仃着；与人相处时，我是伶仃的，由于我已经很快乐。
“给我快乐，毋宁给我伶仃。”我们闻声伶仃的海明威这样说，而海明威的胸怀就像他笔下所写的《老人与海》里的那片大海一样心胸宽阔。
伶仃不仅是一种境界，它折射出一小我私人潜藏的能量；
伶仃也是一种奇珍，它蕴涵着尊贵的情愫和追求；
伶仃只以是是一种燃烧，是由于它光耀的火光给人温温顺气力；
伶仃更是一种大爱，无爱的人——不会——伶仃！
心灵鸡汤：伶仃也是一种境界
实在人人骨子里皆有一份别人无法明白也无法拯救的伶仃。只是许多时刻，这伶仃总会被周遭的喧嚣浮华所蒙蔽，以致造成繁荣的假象。殊不知，不剖析这伶仃在某种意义上而言，我们便不算真正活过。
伶仃着，是优美的。唯有在伶仃中，我们的灵魂才气与众多的宇宙，做一度神秘的相思，我们才气真正拥有旷达、超脱的心胸，面临万物之源。
是否有一种方式令人永远愿意享受伶仃？无可厚非，念书。唯有念书，才真正能使你安然享受伶仃，也唯有文字，才气真正化育一小我私人的灵魂，进而一个民族、一个时代的灵魂。宋代诗人黄山谷说：三日不念书，便觉语言无味，言语无味。这并不夸张，只因我们恒久地流离于书籍之外，便自然而然心灵麻木、灵气缺失，离文化、离伶仃越来越遥远。但倘若我们真正将自己的一颗心沉潜进书籍，自然就会历练出一份伶仃的心境，便会在许多个时刻，漂亮地笑着与生命息争。也会在与文字冥冥然相思时，体悟到精神的持久性：精神，恒久过整个天下。
要历练出一份伶仃的心境，并不容易。它需要你不追名逐利。正是靠着自身对伶仃的追求，我们才加入人类的精神传统。你实在并不伶仃，精神的伟大与悲壮，也恰恰在于此了
伶仃是一种傲岸，是一种自强。若是说忍受伶仃是一种毅力，那么享受伶仃即是一种情趣。人生不能阻止伶仃，正如我们会享受乐成的喜悦一样。享受伶仃，在伶仃中品味升华。在享受伶仃中，独守一方纯净的空间，让心灵回归原本的恬静，送还一个真实的自我。寥寂并不能怕，伶仃也并不痛苦，只要我们耐得住寥寂，学会享受伶仃！那么乐成就会离你越来越近。在寥寂和伶仃中，伺时而动，寻找时机，去追求另一种乐成。
在那一望无际的大草原上，藏獒是伶仃的；它伶仃地守护着牧农的平安和草原的安宁，但从为诱惑所动，由于它能在伶仃中享受生涯的优美，在伶仃和寥寂中，伺机而动，去追求另一种时机，另一种乐成。
伶仃也是一种境界
伶仃的第一境界是独而孤之。由于是单独的一小我私人以是感应很孤独无聊。这种独而孤之的境界是最容易消除解决的，好比：找个同伴，一起玩，一起血拼，或者找配合的兴趣与兴趣等等。很快就会忘记这独而孤之的境界。
伶仃的第二种境界是独而不孤。虽然是一小我私人很孤独，但孤独人的心理却不感应孤独。乐观向上的孤独人总是云云。他们或许有短暂的孤独感受，但大多数时间生涯照样很有意见意义的，而且有条理，也更有意义。
伶仃的第三钟境界是孤而不独。此种境界是心里感应孤独，但不是一小我私人存在，往往被人群蜂拥。好比在酒吧里，低着头不语言喝闷酒的人往往是此类人。此类人总以为快乐是别人的，险些和自己没有关系。虽然他们身处闹境，然则心情却很孤独。感受上自身和环境之间有种隔膜，不能顺遂相同。此类人可以多看看乐观事物，还可以多喝些鸡汤，就会发现许多以前没看到的器械。
伶仃的第四种境界是既孤又独。不仅一小我私人独处，而且没有人陪同，孤独的环境就已经让人很孤独了，再加上心里的孤独就更孤独了。好比古佛清灯下的苦行僧，或是隐居荒岛的修行者。以是此种境界往往要有什么意念支持才气到达既孤又独。常年累月的伶仃，会养成既孤又独的习惯。也许有一天，让此类人突然再返回都市，或许他们会不知所措。
若是已经伶仃了，那就伶仃吧。或许由于伶仃，以是养成了伶仃的习惯。以是此类人，伶仃已经成为他们精神的一部门，伶仃的习惯已经在他们的头脑里根深谛固不能支解。
伶仃实在是一种思索，是在喧闹的都会中行走时仍然能保持自己心中平静的一种气力。
伶仃也是一种释然，是看透了红尘中恩恩怨怨后所生出的一种面临人生的豁达。
伶仃更是一种至高的精神境界，是一种需要履历人生曲折和岁月的酝酿才气品味出来的人生感悟，是无可怎样，不想静下心独自享受一下这种平时不能享受到的平静和辽远。在那些不珍惜岁月的时光里，我们急遽地越过一个又一小我私人生的驿站，甚至顾不上看一眼那些优美的青春景物，以至于在我们终于有时机一小我私人在伶仃中缄默时，才蓦然惊觉影象深处没有回忆。
然而伶仃对于我们来说并不生疏，由于每小我私人都或多或少的伶仃过，儿童时代，为了走出那方小天地默默地耐劳学习，青年时为了能有时机实现自己的梦想而起劲事情。甚至在那些最浪漫最值得享受的浓情岁月里，我们也想刻意地去为自己寻找时机来享受伶仃，在一小我私人的天下中悄悄地问自己人生的蹊径是否走得准确，问自己这些日子另有没有为了理想而去四处漂荡。生涯中不能有太多的平静，熙熙攘攘热热闹闹才是快乐和幸福。然则我们也许没有想过，对于一个唯有在平静的角落里才气绽放出青春的花朵，只有在伶仃中才气把走过的岁月变得澄清透明。对于那些无法释怀的往事和曾经有过的伤感也会随着伶仃淡淡地散失在人烟中，伶仃如斯，是人生的又一色彩。
真正的伶仃和寥寂是纷歧样的。寥寂是你找不到可以倾吐心里的友人，找不到一个可以遮避风雨的港湾，当你走在大千天下中茫然四顾却一无相识，辛辛勤苦的过活与所谓的同伙狂欢事后却无所适从，即即是身在嘉宾满座，来宾如云的华宴上，然而心也在千里之外。一醉方休后醒来身边却无一相识：曲终人散后方知世情如纸，友谊如烟。而伶仃与寥寂差异，真正的伶仃是当你快乐时可以呼朋唤友，当浮华事后，一切都不再存在。身边再也没有可以倾吐的人。因此我们应当善待伶仃善待生涯的每一个静寂与缄默，就如善待我们的人生。
也许我们经常会埋怨自己获得的少，生涯给予我们的太少，确实，生涯有时能在一瞬间夺走我们的一切，然则生涯却不能夺走属于我们的伶仃。能准确面临自己的那一份伶仃的人，才气到达一种无欲无求的人生至高境界。唯有在伶仃中，我们才气在何时何地，都能情形地自查良心，细细地品味那生涯的一切转变，把已往的一切所有遗忘，然后微笑着去面临新的生涯。
天下上最优美圣洁的花往往开放在无人烟的地方；最险要的山岭往往坐落在最荒芜的莽原；最清亮甘甜的泉水往往流淌在最深邃的密林中……它们这些是伶仃的，却又是优美而神圣的。
哲学家尼采说：伶仃是美的，由于它纯净生涯。
雕塑家罗丹说：艺术是伶仃的产物，由于伶仃比快乐更厚实人的情绪。
伶仃的最深处总是叠显着凝重和美丽：屈原在伶仃中悲悯浮生，以是他所做出的诗歌总是具有博大的胸怀；贝多芬在伶仃中吞咽不幸履历，以是才使他的音乐有穿透人心的气力；拿破仑在伶仃中笑傲运气，以是他的生命之旗会铮铮作响；尼采的极端伶仃而写出了《查拉图斯特拉如是说》；梵高的贫困和伶仃而写出了不朽的传世之作《向日葵》。
实在伶仃是一种履历心里演绎、裂变、积淀后的功效。伶仃是伶俐的人向红红尘俗亮出的免战牌，是遁入真天下的必经之道。只有伶仃的人才气触摸到自己的心灵的深处。
凡能乐成的人，多数会履历人生的曲折，而跌宕沉浮的背后，必以伶仃为基础。伶仃犹如为严冬命名的，它不是那显眼的片片雪白的雪花，而是挂在屋檐下的一串串缄默的冰雕。日本作家川端康成说：我独自一人时，我是快乐的，由于我可以伶仃着；与人相处时，我是伶仃的，由于我已经很快乐。
“给我快乐，毋宁给我伶仃。”我们闻声伶仃的海明威这样说，而海明威的胸怀就像他笔下所写的《老人与海》里的那片大海一样心胸宽阔。
伶仃不仅是一种境界，它折射出一小我私人潜藏的能量；
伶仃也是一种奇珍，它蕴涵着尊贵的情愫和追求；
伶仃只以是是一种燃烧，是由于它光耀的火光给人温温顺气力；
伶仃更是一种大爱，无爱的人——不会——伶仃！